瑞士思想家阿米爾（Amiel）說：“一片自然風景是一個心靈的境界。”
美的事物來源于心靈，是心靈的境界締造了一個世界，陶淵明的“心遠地自偏”便也是如此。雕塑“樂”塑造的孔子如悠游于山巒間，忘乎所以。這便是心靈締造的美輪美奐的意境世界，撫琴動操與萬籟合鳴，也是移其情趣于山川。宗炳素日悠游于荒山，取別樣景致，不知老之將至，于是畫像布色，構茲云嶺，而又撫琴動操。今時，孔子置身于山川中，是他用自身情感撫琴從而所產生的聲色。因心造景，以手運心。
自古及今，但凡詩人、畫家多愛登山臨水，身盤桓，目綢繆，以形寫形，以色貌色，布列自然萬象于筆下。曹子建也在詩中說：“俯降千仞，仰登天阻。”王右軍《蘭亭序》：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之余，信可樂也。······仰視碧天際，俯瞰綠水濱。”左太沖名句“振衣千仞崗，濯足萬里流”， 更有六朝山水畫家宗炳臨畫鼓琴，言：“欲令眾山皆響”，無不是“樂山樂水”的人生情懷。
子曰“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”雕塑將“六藝”之一“樂”單獨提出，以雕塑的形式陳列于此，并將孔子本身作為施樂者，以山體為主體，自然雕琢，沿山體紋路，得山川之筆法，貫山川之形神，于千里之中，羅峰列嶂。山川氣象，疏密深遠，從容不迫，依山體現出孔子面容，以山形概括形體，手撫琴弦，意境全然布列于煙云、山川、幽徑之間。“宇宙之間，惟山川為大。始于鴻蒙，而備于大地。”圣人當澄懷觀道，于空濛山色間，觀天下，是“登東山而小魯，登泰山而小天下”。
“禮、樂、射、御、書、數”中，尤以“樂”更深入的體現了孔子的思想境界，然貫穿于雕塑思想的便是這“六藝”之中的“樂”。莊子于山野林間散步，觀魚蟲悠游，看似閑散，不諳世事，卻在這山川中窺視人情世態、宇宙奧秘。雕塑孔子雖只身與一尾琴，卻于這音樂里，洞曉一切學術思想與其情操。
孔子言：“興于詩，立于禮，成于樂”�？鬃訉τ谝魳返淖非�，是從音樂的理論到人格靈魂的深入，人格與音樂的統一，他將音樂作為人格體現的最后境界，是人與音樂完美的結合。雕塑塑造以孔子“樂”為思想，這一思想貫穿雕塑尺寸間，巍然磅礴的山體，層巒疊嶂，于刀劈斧撕中，寫胸中丘壑，是他將人格與音樂融合達到至高境界�？鬃铀芟袷址ㄊ强鋸埖�，將身體虛化，人體比例的失衡，極大的成就了孔子人格藝術，在丘壑梗概中，列自身人格于丘壑梗概中，手法不拘泥，自然形成，胸次廓徹，如何不臻妙境。而音樂的蹤跡隨著藝術家的神思游走于雕塑整體，雕塑整體的動勢由右而左，是天然的山體歷經千百年風雨侵蝕，也是孔子思想在每一筆，如一管一弦，起伏不定，忽而若疏風驟雨，忽而晴空萬里，忽而潛入深淵，忽而躍入云霄，是自然的奏鳴，借由孔子的雙手，借由藝術家的塑造，也是孔子自身的忘我，將神思托于音樂，撫琴動操，山石叩擊，竹木款擺，水波激蕩，煙云述于風雨，一切意蘊動然于中。
《山水畫序》開篇便點明：“圣人含道映物，賢者澄懷味像。至于山水，質有而靈趣，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂。”今，雕塑以自然的情趣抒孔子“樂”的思想，天地為弦，山川草木、風雨卷云共鼓之，當以焦尾五聲莫及。
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